由此就可以看出，《史记》及以后，被使用“纪”来进行记录的人就是正统的政权，在《三国志》中，魏蜀吴三国分别由《魏书》《蜀书》和《吴书》来记录各国的历史，而在这三个部分中，三国的国主又分别有各自独立的篇章进行记录。
其中，对刘备和孙权这两位蜀国和吴国国主的记录分别是《先主传》和《吴主传》，但是记录被追封为魏武帝的曹操和魏文帝曹丕分别是《武帝纪》和《文帝纪》。
这就能很明显地看出，在陈寿看来继承了正统地位的国家是魏国，所以才用帝王的“纪”来记录曹操和曹丕。
不仅如此，对蜀汉的叫法也能看出陈寿认为蜀汉并不是正统的一点证据，因为蜀汉认为自己是汉室的正统继承人，因此从来都是自称“汉”的，但是另两国并不认同蜀汉的正统地位，因此将他们称为“蜀”。
而陈寿在《三国志》中记录蜀汉的部分正是叫做《蜀书》，由此也能佐证在陈寿心中蜀汉并不正统。
二、正统观点的变化
然而观点并不是一成不变的，《三国志》虽然权威，但是随着时代的变迁，史学家们对于三国的观点也随着变化。
陈寿是西晋时期写出的《三国志》，当时的观点还认为曹魏是正统，然而到了东晋之后，主流观点却又摇身一变，改认为蜀汉才是正统政权。
究其原因，无外乎是因为西晋的政权是司马家从曹魏手中篡夺过来的，而曹魏又是从汉室手中篡的权，因此承认曹魏正统就相当于奠定了西晋的正统地位，而到了东汉，北方经历了五胡乱华，矛盾已经逐渐变为了汉人和胡人之间的矛盾。
这个时候，比起理清继承关系，更重要的确认东晋政权的汉人正统性，而要说到汉人，谁又能比继承了汉室的蜀汉更有话语权呢？因此出于这层需要，正统的认定逐渐就从曹魏变为了蜀汉。
在这之后的朝代中，对“正统”的认定也无外乎是根据自身需要来的。
南北朝的时候，民族矛盾更加严重，因此强调自己汉室继承人身份的重要性也就越来越重，因此当时的人们会认为蜀汉是正统，而自己正是继承了汉室。
到了隋唐的时候，国家重回汉族掌权者领导的大一统，这个时候强调自己上承汉室就没有什么必要了，相反，更需要确认自己政权存在的顺理成章性，因此就会更偏向于认同《三国志》这本正史的观点。
到了宋朝的时候，这两种观点和政治局势之间的关联就表现得更加淋漓尽致了，
北宋的时候，虽然和北方少数民族也有矛盾，还签订了“澶渊之盟”这种屈辱条约，但是总体来说国家还是和平强盛的，不需要通过强调上承汉室来确认自己的正统性。
但是宋朝政权来得却不光彩，开国太祖赵匡胤是从后周手中篡夺的，而太祖驾崩之后，宋太宗的皇位也是从侄子手中夺过来的，可以说是一脉相承的名不正言不顺，因此就需要通过认同同样是篡权的曹魏的正统性来确立自己的正统性。
而到了南宋之后，民族危机越来越严重，面对被少数民族优势的境地，南宋于是开始通过认为蜀汉是正统来确认自己的汉人统治正统性。
之后的元明清则都是为了确立自己上承汉室的正统地位，因此认为蜀汉是正统，元朝和清朝都是少数民族政权，因此承认蜀汉是汉室正统有利于稳固自己的统治，而明朝认蜀汉正统则是因为在推翻元朝统治、汉人夺回政权之后需要巩固自己是上承汉室的“汉人政权”这个观念，因此认蜀汉不认曹魏。
可见，在历史长河的演变中，蜀汉和曹魏早已经不是三国时期的两个国家，而变成了一种象征，认哪个当正统也不只是学术的问题，而是被频频用来维护统治的工具。
三、民间百姓的不同看法
然而统治者、史学家和文人们有自己阳春白雪的认定，民间的百姓们也有着自己下里巴人的理解。
对于广大百姓来说，统治者是谁不重要，国家怎么建立的也不重要，那些都是士大夫阶层要担心的问题，百姓在意的只有统治者对老百姓怎么样。
而在三国时代之后千百年间的百姓眼中，刘备代表的都是仁义道德的君主，不仅礼贤下士而且知人善任，百姓喜欢的恰恰正是刘备这种善解人意的君主。
在百姓福眼中，偏心蜀汉不仅是因为刘备品德好，更因为刘备还有诸葛亮这样不仅聪明而且绝对在任何人眼中都是正面人物的丞相完全信任并辅佐，要知道在历朝历代的人眼中，诸葛亮都几乎是“完人”，甚至被民间神化，因此诸葛亮帮哪国，百姓福就会偏爱哪国。
除此之外，蜀国还有关羽这样一位在历史上被封为“武圣”的人，要知道“文圣”可是孔子，能和孔子的名号并列就足以看出关羽在官家和民间的认同度有多高，并且关于也同样被佛道两教进行了神话，因此就更加被人们退冲了。
所以在民间百姓的眼中，蜀国有诸葛亮和关羽这样两位“大神”，那一定是正义的一方，支持蜀国肯定没错。
明代小说《三国演义》同样是受了这样思想的影响，并且由于《三国演义》作为小说更加下里巴人，虽然严谨不如《三国志》，但是胜在好理解，因此受人民欢迎，于是三国演义所传达出来的“蜀汉正统，曹魏奸臣”的理念也就更加深入人心。
结语
不管蜀汉和曹魏到底哪家是正统，总之三国那段群雄逐鹿的时期是中国历史上最为精彩的一段时间，给后人带来的不管是政治、军事，还是文化、思想上的财富都是巨大的。
我们可能无法绝对地定义“正统”，但是我们不能因为争论正统就否定三国其中哪个国家的贡献。
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